So zeigen etwa Abdrücke auf neopalatialen Tonplomben aus Kato Zakros eine ungewöhnlich kleinformatige Frauenfigur auf dem hinteren Rücken eines Stieres mit gesenktem Kopf (Abb. a). In altpalastzeitlichen Siegelbildern wurden vergleichbare Stiermotive meist als grasende Rinder verstanden, doch zog L.V. Watrous unlängst überzeugend den Vergleich mit dem Motiv des städtezerstörenden Bullen mit aggressiv gesenktem Kopf auf der ägyptischen Narmer-Palette. Somit werden wir hierin in orientalisierender Bildvorstellung eine Göttin als Beherrscherin von und unterstützt durch den wilden, städtezerstörenden Bullen, den sie als Podesttier benutzt, verstehen dürfen. Dieses formal geradezu naiv kompilierte Bildmotiv verbindet mehrere Orientalismen miteinander, erweist sich letztendlich weder als minoisch noch als orientalisch und bleibt ein Einzelfall, der keinerlei Fortsetzung oder weitere Verbreitung in der minoischen Bildkunst fand.
Als zweites Beispiel präsentieren Siegelabdrücke aus Knossos eine Gottheit vor einem sitzenden Affen mit Papyrus (Abb. b), ein kretisches Siegelbild, dessen orientalisierender Charakter trotz stark divergierender Einordnungen in der Forschung außer Streit steht. Für unsere Fragestellung nach der Gottheit auf einem Tier ist der noch in Resten erhaltene gelagerte Felide im unteren Bereich des Siegelrundes von Interesse, welcher eine Ergänzung der Gottheit im Zentrum als auf seinem Rücken stehend oder sitzend nahelegt. Bemerkenswert an diesem singulären minoischen Siegel ist nicht nur die Komplexität seiner orientalisierenden Motivik sondern auch die Imitation des Darstellungsstils der tektonischen Schraffur, die auf Rollsiegeln des syro-palästinischen Raumes zahlreiche Parallelen besitzt.
Diese und eine Reihe weiterer Beispiele von Gottheiten auf Podesttieren in der Bildkunst des minoischen Kreta lassen Anregungen durch außerägäische Göttermotive aus dem ostmediterranen Raum als eine von mehreren Strategien zur erstmaligen ikonographischen Definition von Gottheiten erkennen. Imitation durch Improvisation anhand importierter Bildvorlagen stellt dabei die Regel dar, und nur selten entstand daraus ein konsistentes, verselbständigtes Figurenmotiv von längerem Bestand. Die nahöstliche Motivik wurde hierbei keineswegs in die minoischen Bildvorstellungen integriert, sondern der distanzierte Fremdcharakter wurde meist beibehalten. Im Falle der Gottheiten auf Tieren blieb es beim individuellen Rezipieren des Exotischen, des Fremden, des nur bedingt Verstandenen.

© Fritz Blakolmer
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This article should be cited like this: F. Blakolmer, Gottheiten auf Tieren. Zur Transformation orientalischer Ikonographie im minoischen Kreta, Forum Archaeologiae 63/VI/2012 (http://farch.net).