Textilübergabeszenen - Festschrift Friedrich Brein

Forum Archaeologiae - Zeitschrift für klassische Archäologie 14 / III / 2000

TEXTILÜBERGABESZENEN IN DER ÄGÄISCHEN BRONZEZEIT [1]

In der ägäischen Ikonographie sind Textilübergabeszenen [2] und Textilweihungen ein geläufiges Thema, wobei es sich um die Darstellung von zeremoniellen Handlungen mit Symbolcharakter handelt. Diese sind ikonographisch in Wandmalerei und Glyptik faßbar, ein indirekter Hinweis dagegen kommt aus der Plastik.
Das "Procession-Fresco" von Knossos (SM II/IIIA) [3] zeigt einen Fries mit paarweise angeordneten, gabendarbringenden männlichen Figuren in langen Chitonen, wobei zwischen den Füßen einer weiblichen Figur [4] und denen eines benachbarten Männerpaares [5] weiße Linienreste erhalten geblieben sind, die als Fransenbesatz von einem oder mehreren Textilien interpretiert werden [6], das (oder die) entweder von der weiblichen oder einer der männlichen Figuren gehalten wird. Wahrscheinlich ist eine Priesterin im Moment einer Textilübergabe oder beim Erhalt dieser als Votivausrüstung [7] abgebildet.

Abb. 1: Wandmalerei, Thera, "House of the Ladies", Raum 1, Nordwand. Athen, Nationalmuseum (nach Ch. Doumas, The Wall Paintings of Thera [1992] 38 Abb. 7)
Das Thema der Textilübergabe erscheint jedoch etwas früher in der Wandmalerei der ägäischen Inseln: so wird die "sitzende Göttin" von Phylakopi, Melos (SM IA) [8] mit einer weiteren, vorgebeugten, weiblichen Figur in Verbindung gebracht, die der Sitzenden den von ihr in Händen gehaltenen Gegenstand überreicht haben soll. Dieser Gegenstand wird als Stoffstück oder Trachtteil interpretiert [9].
In der theräischen Wandmalerei im sogenannten "Room of the Ladies" (SM IA) (Abb. 1) [10] findet sich gerade der Moment einer Textilübergabe dargestellt: Eine weibliche Figur überreicht einer anderen - faßbar nur durch ein Fragment eines gelben Oberteiles - einen Volantrock. Diese Szene kann als kultische Ankleidung einer Priesterin angesehen werden, durch die diese - in eine "Göttin" verwandelt - danach in der Öffentlichkeit im Ritual der Epiphanie als personifizierte Gottheit erscheinen soll [11]. Der Volantrock, der generell nur bei speziellen Gelegenheiten getragen worden ist, ist als Trachtelement in Verbindung mit feierlichen und kultischen Angelegenheiten zu sehen, also ein Teil der Kulttracht.

Abb. 1: Wandmalerei, Thera, "House of the Ladies", Raum 1, Nordwand. Athen, Nationalmuseum (nach Ch. Doumas, The Wall Paintings of Thera [1992] 38 Abb. 7)	Das Thema der Textilübergabe erscheint jedoch etwas früher in der Wandmalerei der ägäischen Inseln: so wird die "sitzende Göttin" von Phylakopi, Melos (SM IA) [8] mit einer weiteren, vorgebeugten, weiblichen Figur in Verbindung gebracht, die der Sitzenden den von ihr in Händen gehaltenen Gegenstand überreicht haben soll. Dieser Gegenstand wird als Stoffstück oder Trachtteil interpretiert [9]. In der theräischen Wandmalerei im sogenannten "Room of the Ladies" (SM IA) (Abb. 1) [10] findet sich gerade der Moment einer Textilübergabe dargestellt: Eine weibliche Figur überreicht einer anderen - faßbar nur durch ein Fragment eines gelben Oberteiles - einen Volantrock. Diese Szene kann als kultische Ankleidung einer Priesterin angesehen werden, durch die diese - in eine "Göttin" verwandelt - danach in der Öffentlichkeit im Ritual der Epiphanie als personifizierte Gottheit erscheinen soll [11]. Der Volantrock, der generell nur bei speziellen Gelegenheiten getragen worden ist, ist als Trachtelement in Verbindung mit feierlichen und kultischen Angelegenheiten zu sehen, also ein Teil der Kulttracht.

Eine Textildarbringung erscheint nochmals in der theräischen Wandmalerei von Xeste 3 (SM IA) (Abb. 2) [12], die den Zug von ebenfalls gabenbringenden, männlichen Figuren zum Bildinhalt hat, wobei eine nackte, männliche Figur ein langes, mit Streifen- und Wellenmuster verziertes Stoffstück in den Händen vor sich trägt.
Das Thema der Textilübergabe hat auch in der festländischen Wandmalerei Eingang gefunden, wie Darstellungen von Frauenprozessionen in der Wandmalerei von Mykene (SH IIIA/B) [13], Tiryns (SH IIIB) [14] und Pylos (SH IIIA/B?) [15] bezeugen, wo Textilien in Form von Stoffballen oder Kleidungsstücken - wahrscheinlich einer Gottheit - dargebracht werden.

Abb. 2: Wandmalerei, Thera, "Xeste 3", Raum 3b, Mittelkorridor. Santorin (nach Ch. Doumas, The Wall Paintings of Thera [1992] 146 Abb. 109)

Eine Textildarbringung erscheint nochmals in der theräischen Wandmalerei von Xeste 3 (SM IA) (Abb. 2) [12], die den Zug von ebenfalls gabenbringenden, männlichen Figuren zum Bildinhalt hat, wobei eine nackte, männliche Figur ein langes, mit Streifen- und Wellenmuster verziertes Stoffstück in den Händen vor sich trägt. Das Thema der Textilübergabe hat auch in der festländischen Wandmalerei Eingang gefunden, wie Darstellungen von Frauenprozessionen in der Wandmalerei von Mykene (SH IIIA/B) [13], Tiryns (SH IIIB) [14] und Pylos (SH IIIA/B?) [15] bezeugen, wo Textilien in Form von Stoffballen oder Kleidungsstücken - wahrscheinlich einer Gottheit - dargebracht werden.	Abb. 2: Wandmalerei, Thera, "Xeste 3", Raum 3b, Mittelkorridor. Santorin (nach Ch. Doumas, The Wall Paintings of Thera [1992] 146 Abb. 109)

Abb. 3a: Siegel, Mallia. Heraklion, Archäologisches Museum (nach CMS II 3, 145) - Abb. 3b: Siegelabdruck, Kato Zakros. Heraklion, Archäologisches Museum (nach W.D. Niemeier, Zur Deutung des Thronraumes im Palast von Knossos, AM 10, 1986, Abb. 4) - Abb. 3c: Siegelabdruck, Hagia Triada (nach W.D. Niemeier, Zur Deutung des Thronraumes im Palast von Knossos, AM 10, 1986, Abb. 5) - Abb. 3d: Siegel, Knossos. Heraklion, Archäologisches Museum (nach W.D. Niemeier, Zur Deutung des Thronraumes im Palast von Knossos, AM 10, 1986, Abb. 6) - Abb. 3e: Siegel, Hagia Triada. Heraklion, Archäologisches Museum (nach P. Demargne, La robe de la deésse Minoenne sur un cachet de Mallia, RA 29-30 serie 6, 1948, Abb. 7) - Abb. 3f: Siegel, unbekannte Herkunft. Heraklion, Archäologisches Museum (nach W.D. Niemeier, Zur Deutung des Thronraumes im Palast von Knossos, AM 10, 1986, Abb. 3)
Auch die Glyptik hat das Thema der Textildarbringung zum Inhalt: so zeigt ein Siegel aus Mallia (MM III) (Abb. 3a) [16] eine weibliche Figur bei der Volantrockübergabe. Das Thema des Textiltransportes findet sich auf einigen Siegeln und Siegelabdrücken, wie aus Kato Zakros (NPZ) (Abb. 3b) [17], Hagia Triada (NPZ) (Abb. 3c) [18] und Knossos (MM III?) (Abb. 3d) [19]. Auf einem Siegel aus Hagia Triada (NPZ) (Abb. 3e) [20] sind zwei männliche Figuren mit daneben übereinandergelegten Gewändern abgebildet.
Das Thema von Textilweihungen findet sich auf einem Siegel unbekannter Herkunft und Datierung (Abb. 3f) [21], wo eine weibliche Figur vor zwei Volantröcken dargestellt ist.

Abb. 3a: Siegel, Mallia. Heraklion, Archäologisches Museum (nach CMS II 3, 145) - Abb. 3b: Siegelabdruck, Kato Zakros. Heraklion, Archäologisches Museum (nach W.D. Niemeier, Zur Deutung des Thronraumes im Palast von Knossos, AM 10, 1986, Abb. 4) - Abb. 3c: Siegelabdruck, Hagia Triada (nach W.D. Niemeier, Zur Deutung des Thronraumes im Palast von Knossos, AM 10, 1986, Abb. 5) - Abb. 3d: Siegel, Knossos. Heraklion, Archäologisches Museum (nach W.D. Niemeier, Zur Deutung des Thronraumes im Palast von Knossos, AM 10, 1986, Abb. 6) - Abb. 3e: Siegel, Hagia Triada. Heraklion, Archäologisches Museum (nach P. Demargne, La robe de la deésse Minoenne sur un cachet de Mallia, RA 29-30 serie 6, 1948, Abb. 7) - Abb. 3f: Siegel, unbekannte Herkunft. Heraklion, Archäologisches Museum (nach W.D. Niemeier, Zur Deutung des Thronraumes im Palast von Knossos, AM 10, 1986, Abb. 3)	Auch die Glyptik hat das Thema der Textildarbringung zum Inhalt: so zeigt ein Siegel aus Mallia (MM III) (Abb. 3a) [16] eine weibliche Figur bei der Volantrockübergabe. Das Thema des Textiltransportes findet sich auf einigen Siegeln und Siegelabdrücken, wie aus Kato Zakros (NPZ) (Abb. 3b) [17], Hagia Triada (NPZ) (Abb. 3c) [18] und Knossos (MM III?) (Abb. 3d) [19]. Auf einem Siegel aus Hagia Triada (NPZ) (Abb. 3e) [20] sind zwei männliche Figuren mit daneben übereinandergelegten Gewändern abgebildet. Das Thema von Textilweihungen findet sich auf einem Siegel unbekannter Herkunft und Datierung (Abb. 3f) [21], wo eine weibliche Figur vor zwei Volantröcken dargestellt ist.

Textilübergabe- und Textilweiheszenen sind nicht nur ikonographisch, sondern auch in Form von Votivgaben aus nicht textilem Material bezeugt, wie zwei Kleider- [22] und drei Gürtelimitationen [23] aus Fayence aus den "Temple Repositories" von Knossos (MM III) beweisen. Diese spiegeln ein sehr naturalistisches Bild vom Aussehen der Textilweihungen in Form von Kleidern wider: mit Blumenarrangements aufwendigst verziert.
Belege für die Existenz von Kleiderweihungen an eine Gottheit finden sich auch in den pylischen Linear B-Texten [24] wieder. So wird unter anderem auch 146 [25] als Tributzahlung an den Palast interpretiert, erscheint aber andererseits auch als Kleidungsstück für besondere Zwecke in Berichten von religiösen Weihungen.

Die dargestellten Textilien bei Textilübergabeszenen lassen sich vor allem dem Trachttypus "Volantrock" zuordnen. Oft ist jedoch die Grenze zu der Darstellung eines "Sacral Knot" auf Grund der zu summarischen Wiedergabe sehr fließend [26].
Kleider dürften im Kult eine besondere Rolle [27] gespielt haben: so konnten diese als Teil der rituellen Vorbereitungen für eine aufgeführte Epiphanie sein, wie Darstellungen von Textilübergabeszenen in Wandmalerei und Glyptik beweisen, die auf die Übergabe von Gaben an eine Priesterin oder der Epiphanie einer Göttin hindeuten. Textilien waren in Riten der dargestellten Epiphanie dazu bestimmt, Menschen, welche mit ihnen bekleidet wurden, in Götter zu verwandeln [28], daneben konnten Textilien aber auch sakrale Funktion [29] besitzen, wie die Kleiderimitationen aus Knossos belegen. P. Demargne [30] geht mit seiner Interpretation sogar soweit, daß das Kleidungsstück als Gottheit verehrt worden sein konnte. Es kann jedoch m. E. nicht verifiziert werden, ob Textilien göttlich verehrt wurden oder ob diese "nur" eine Rolle im Kult einnahmen. Spezielle Textilien dürften jedoch in der ägäischen Bronzezeit magische, aber auch rituelle bzw. zeremonielle Bedeutung innegehabt haben.

This article will be quoted by E. Trnka, Textilübergabeszenen in der ägäischen Bronzezeit, in: Altmodische Archäologie. Festschrift für Friedrich Brein, Forum Archaeologiae 14/III/2000 (http://farch.net).