Zur Losung wurden vor allem Holzstäbchen verwendet

Forum Archaeologiae - Zeitschrift für klassische Archäologie 14 / III / 2000

"ZUR LOSUNG WURDEN VOR ALLEM HOLZSTÄBCHEN VERWENDET ..." [1]

"... ein Aufseher zweier Ringkampf oder Pankration übender Athleten" hält "in der Linken ein Bündel Pflöcke, die offenbar bei einem späteren Diskoswerfen Verwendung finden sollen" [2]. Dieses Zitat - entnommen aus J. Jüthners Arbeiten über "Die Athletischen Leibesübungen der Griechen", welche von F. Brein herausgegeben wurden - soll Ausgangspunkt für die folgenden Überlegungen sein. Es bezieht sich auf die Darstellung einer Schale des Briseismalers in Hamburg (Abb. 1) [3]. Außen auf Seite A hält ein Mantelmann kurze Pflöcke in der Linken, während er sich mit der linken Achsel auf einen Knotenstock aufstützt und mit der Rechten mit einem Gabelstab zu einem in der Anfangshaltung befindlichen Ringerpaar deutet. Durch an der Wand aufgehängte Sportutensilien ist der Ort als Palaistra gekennzeichnet. Das Vorhandensein einer Diskostasche führte zu der Annahme, daß es sich bei den Pflöcken des Mantelmannes um Instrumente für die Weitenmarkierung des Diskoswurfes handeln könnte. Dort wurden durch solche Pflöcke - sémata oder semeîa [4]- die erreichten Weiten der Teilnehmer [5] durch Helfer [6] markiert. Grundlage für diese Interpretation bildeten Darstellungen anderer Gefäße, auf denen neben Mantelmännern mit Pflöcken auch Diskobolen zu sehen sind, welche ein sêma in der Hand halten.

Abb. 1: Mantelmann mit klêroi, Schwerathleten. Attisch rotfigurige Schale des Briseismalers in Hamburg 1900.518 (Seite A)
(nach E. v. Mercklin, AA 1935, 153f. Abb. 67)

Ein Beispiel bietet eine attisch rotfigurige Schale in der Art des Antiphonmalers in New York [7] mit einem Diskobol samt sêma als Innenbild und einem weiteren außen auf der Seite B. Vor diesem wendet sich ein Mann im Himation an zwei Faustkämpfer, welche sich gerade mit ihren Riemen beschäftigen. Er hält in der Linken drei Pflöcke und reicht einen weiteren mit der Rechten in Richtung der Boxer. Auch das Innenbild der Duris-Schale in Suttgart [8] (Abb. 2) zeigt einen Diskobol mit sêma. Auf Seite A leitet ein Paidotribe einen Ringkampf, während rechts von ihm ein Athlet mit Riemenbündel in der Hand zusieht. Auf der Seite B befinden sich von links nach rechts ein Jüngling mit Riemenbündel, ein Paidotribe mit in roter Farbe angegebenen Pflöcken [9] (Abb. 3) und dann wieder zwei Athleten mit Riemen. Bei diesen Gefäßen wurden wegen des Innenbildes die Pflöcke des Paidotriben jeweils als sémata für die Weitenmessung angesehen. Darüberhinaus gibt es aber Abbildungen, wo ein solcher Bezug nicht hergestellt werden kann, wie auf einer Panathenäischen Preisamphore in Neapel [10]. Hier steht ein Preisrichter zwischen zwei Pankratiastenpaaren, von denen jeweils einer stehend, der zweite hockend bzw. kniend dargestellt ist. Der Bewerb ist durch die Aufschrift PANKRATION als solcher klar definiert. Der Kampfrichter [11] hält mehrere längliche Gegenstände in der linken Hand und weist mit einem einzelnen in Richtung des linken Pankratiastenpaares [12]. Da hier kein Zusammenhang mit dem Pentathlon hergestellt werden kann, stellt sich die Frage, ob die Stäbchen - auch die in den Händen der anderen Mantelmänner - nicht anders zu deuten sind.


Abb. 2: Diskobol mit sêma. Attisch rotfigurige Schale des Duris in Stuttgart, Württembergisches Landesmuseum Inv.Nr. Arch. 79/2 (Innenbild) (nach D. Buitron-Oliver, Douris, Kerameus 9 [1995] Taf. 10)	Abb. 3: Mantelmann mit klêroi. Attisch rotfigurige Schale des Duris in Stuttgart, Württembergisches Landesmuseum Inv.Nr. Arch. 79/2 (Seite B Detail) (nach D. Buitron-Oliver, Douris, Kerameus 9 [1995] Taf. 10)

Betrachtet man die Darstellungen genau, so läßt sich in allen Fällen ein direkter Bezug zwischen dem pflöckehaltenden Mantelmann und Schwerathleten ablesen. Diese befinden sich hierbei entweder schon im oder außerhalb des Kampfes. Will man nicht auf die Interpretation "Weitenmessung für einen anderen Bewerb" zurückgreifen, so bietet sich eine andere plausible Erklärung, welche bisher nicht genannt wurde. Anhand dieser Beispiele kann m. E. der Ablauf einer wichtigen Situation im Rahmen von schwerathletischen Kämpfen rekonstruiert werden - die Auslosung der Kampfpaare. Diese war unbedingt notwendig [13], da die schwerathletischen Agone im k.o.-System ausgetragen wurden. Von den schriftlichen Quellen wird meist eine Stelle bei Lukian [14] herangezogen, da sie eine ausführliche Beschreibung einer Auslosungsszene für das Pankration und das Ringen in Olympia im 2. Jh. n. Chr. beinhaltet: In einer silbernen kálpis befinden sich die kleinen Lose - klêroi - in der Größe einer Bohne [15], welche immer paarweise mit Buchstaben bezeichnet sind, wobei sich die Anzahl nach den teilnehmenden Athleten richtet. Diese treten einer nach dem anderen hinzu und ziehen nach einem Gebet an Zeus je ein Los aus dem Gefäß. Die beiden Sportler mit demselben Buchstaben werden zu einem Paar zusammengestellt [16]. Für frühere Zeiten sind keine vergleichbar guten Überlieferungen erhalten. Bei Platon [17] wird die Zusammenlosung mit Berücksichtigung der Ephedrie als Beispiel für den Rechenunterricht der Kinder herangezogen. Lukian Herm. 40 erwähnt, daß in frühester Zeit in Olympia die Auslosung mit Lorbeerblättern durchgeführt wurde. Sonst sind Hinweise in der antiken Literatur rar [18].

Verläßt man den schwerathletischen Bereich [19] und weitet die Suche auf andere Sportarten aus, lassen sich vergleichbare Vorgänge finden. Auslosungen spielten auch in anderen Bewerben eine wichtige Rolle [20], so innerhalb der Einteilung von Vorläufen [21] oder der Vergabe von Startplätzen [22] bzw. bei der Reihenfolge des Antretens der Teilnehmer zum Wettkampf [23]. Bei Homer wird für den sportlichen Bereich [24] dasselbe Auslosungsverfahren verwendet wie in anderen Situationen des täglichen Lebens [25]. Die beste Schilderung findet sich im 7. Gesang der Ilias [26]. Hektor fordert die Griechen auf, ihm einen Gegner für einen Zweikampf in Waffen zu stellen. Da sich neun Freiwillige melden, wird zum Mittel der Auslosung gegriffen. Jeder der bereitwilligen Griechen kennzeichnet sein Los - klêros - durch Bezeichnen oder Ritzen seines Zeichens und wirft es in einen Helm. Nach Anrufung des Zeus durch das Kriegsvolk wird der Helm durch Nestor geschüttelt, bis ein Los - das des Aias - herausfällt [27]. Innerhalb schwerathletischer Bewerbe fehlt eine ähnlich gute Beschreibung, da meist von Anfang an nur zwei Kontrahenten feststehen [28]. Die Erwähnung eines Ringagons innerhalb der Freizeitbeschäftigungen der Freier auf Ithaka [29] läßt auf mehrere Teilnehmer schließen, der Ablauf des Bewerbes wird aber nicht näher beschrieben. Für einen solchen Fall darf vermutet werden, daß die Teilnehmer einander zugelost wurden [30]. Es ging ja - wie bei der Auslosung des Zweikampfgegners für Hektor - darum, Wettkampfpaare zusammenzustellen. Zwar handelt es sich vor Troja um einen kriegerischen, auf Ithaka um einen sportlichen Wettkampf, die Grundintention war aber dieselbe. Da das oben beschriebene Vorgehen mittels Losens durch Helmschütteln das auch allgemein im Sport verwendete Verfahren war, wurde es wohl auch bei schwerathletischen Bewerben angewandt.

Vergleicht man die Auslosungsverfahren Lukians und Homers, so lassen sich trotz unterschiedlicher Details vom allgemeinen Ablauf her einige Gemeinsamkeiten feststellen: die Anzahl der Lose richtet sich nach der Anzahl der Auszulosenden, die Lose sind gekennzeichnet und für die Losung wird ein Gefäß verwendet. Außerdem kann ein Gebet an eine Gottheit gerichtet werden. Solche Gebete sind innerhalb von Kampf- und Sportszenen keine Seltenheit [31]. Als Beispiele aus dem agonistischen Bereich seien hier Odysseus genannt, der sich mitten im Wettlauf an Athena wendet [32], oder Antilochos, der nach dem Wagenrennen dem Eumelos vorhält, daß dieser sich doch an die Götter hätte wenden sollen, um nicht Letzter zu werden [33]. Es ist aber wichtig festzustellen, daß sich das Gebet innerhalb der oben behandelten Auswahlverfahren von Kampfgegnern jeweils auf den Vorgang der Auslosung und nicht auf den eigentlichen Wettkampf bezieht. So fällt auf, daß Homer bei Erwähnungen von schwerathletischen Bewerben - auch wenn sie so ausführlich beschrieben sind wie das Boxen und Ringen innerhalb der Leichenspiele für Patroklos vor den Toren Trojas [34] oder der Faustkampf zwischen Odysseus und Iros auf Ithaka [35] - nie einen der Kontrahenten eine Gottheit anrufen läßt. Auch Iros, der, nachdem Odysseus seine Kleidung abgelegt und er seine Chancen auf einen Sieg sinken sieht, nur mit Gewalt zum Kampf gebracht werden kann [36], betet nicht. Innerhalb der Auslosung scheint das Gebet hingegen wichtig, da hier das eigene körperliche Ver- oder Unvermögen der möglichen Kontrahenten keine Rolle spielt und das weitere Geschehen nur vom Schicksal abhängt [37]. Homer [38] läßt das versammelte Kriegsvolk zu Zeus beten, bevor Nestor den Helm mit den Losen schüttelt. Im Gebet nennen die Griechen denjenigen, dem Zeus das Los zufallen lassen soll. Bei Lukian [39] treten in Olympia die Schwerathleten einzeln heran, richten ein Gebet an Zeus und ziehen ein Los aus der Urne. Gemeint ist hier wohl nicht nur Zeus als Hauptgottheit des Olympischen Heiligtums, sondern in seiner Eigenschaft als Schicksalsgott [40]. Diesen ruft auch Pindar an, nicht nur, wenn es um das zukünftige Schicksal von Menschen [41], sondern speziell, wenn es um deren sportliches Wohlergehen geht. So erscheint der Göttervater in der 6. Olympischen Ode [42] als einer der Erfüller der agonistischen eutychía einer Familie.

An dieser Stelle soll wieder auf die oben genannten Vasen eingegangen werden und zwar besonders auf die Duris-Schale in Stuttgart. Der Bildinhalt der Außenseite läßt sich in zwei Themen gliedern. Einerseits in einen von einem Mantelmann überwachten Ringkampf auf Seite A. Andererseits auf eine Auslosungsszene von Schwerathleten, welche sich aus dem Athleten rechts auf der Seite A und den drei Athleten und dem Mantelmann der Seite B (Abb. 3) zusammensetzt. Der Sportler links auf Seite B stellt durch seine Haltung - der Unterkörper wendet sich weg vom Paidotriben - eine Verbindung zum Athleten ganz rechts auf der Seite A her, welcher dadurch thematisch in die Darstellung der Seite B einbezogen wird [43]. Zusätzlich ist klar zu erkennen, daß er - im Gegensatz zu den im Kampf befindlichen Ringern - in seiner Linken ein Riemenbündel hält, so wie die drei Athleten der Seite B. Alle vier halten ihr Riemenbündel in der nach unten gesenkten Linken und haben ihre Rechte in Kopfhöhe erhoben. Hierbei weist die geöffnete Handfläche jeweils vom Gesicht weg nach außen. Die drei Athleten der Seite B rufen Hermes an. Beim Athleten der Seite A ist hingegen eine solche Aufschrift nicht auszumachen [44]. Die Handhaltung der Rechten wird als Gebetsgestus [45] und der angerufene Gott als Hermes Enagonios interpretiert - in seiner Eigenschaft als allgemeiner Sport- und Palaistragott [46]. M. E. handelt es sich aber nicht nur um irgendein Gebet an den Palaistragott Hermes. Es muß mit den bei Lukian und Homer überlieferten Gebeten an Zeus im Rahmen von Auslosungsszenen verglichen werden. Es richtet sich an denjenigen Hermes, der speziell für das "Los bzw. Schicksal" zuständig ist [47].

Bei Pindar ist Hermes als einer derer genannt, welche die moîran agónon [48] bzw. die moîran aethlôn [49] verwalten. An der zweitgenannten Stelle, der 6. Olympischen Ode [50], wird Hermes gemeinsam mit Zeus als zuständig für die moîra [51] - das "Los bzw. Schicksal" - innerhalb des sportlichen Geschehens verantwortlich gemacht. In Olympia befanden sich nach der Beschreibung des Pausanias [52] Altäre des Zeus Moiragetes und des Hermes im Startbereich des Hippodroms - in unmittelbarer Nähe des Altares der Moiren. Die Anrufung des Schicksalsgottes Hermes auf der Stuttgarter Schale unterstützt die Theorie, daß es sich um die Abbildung einer Auslosung handelt. Daß nicht Zeus sondern Hermes angerufen wird, erklärt der Ort der Darstellung, der durch die an die Wand gehängten Sportutensilien klar als Palaistra gekennzeichnet ist [53]. Schwer zu entscheiden ist, ob anhand dieser Szene angenommen werden kann, daß auch beim Training Auslosungen mit Gebet durchgeführt wurden. Möglich ist, daß es sich hier um die Darstellung von im Gymnasion [54] durchgeführten Wettkämpfen zu Ehren des Hermes handelt [55].

Illustriert die Darstellung der Stuttgarter Vase (Abb. 3) einen Teil des schriftlich überlieferten Auslosungsrituals, so ist sie vom Ablauf her an den Anfang der auf Schalen abgebildeten Szenen [56] zu stellen. Als Thema wurde die Situation vor der Auslosung ausgewählt. Jeder Athlet hält in der Linken ein Riemenbündel - die Faustwehr ist also noch nicht angelegt - und ruft die Gottheit an. Die Zuteilung eines Loses zeigt die Schale in New York, wo die Faustkämpfer ihre Riemen anlegen. Schließlich hält der Mantelmann wieder alle Lose in der Hand, wenn sich auf der Hamburger Schale (Abb. 1) die beiden Paare im Kampf befinden.

Abb. 4: Abstimmung unter Verwendung von psêphoi. Attisch rotfigurige Schale des Duris in Wien, Kunsthistorisches Museum 3695 (Seite B)
(nach D. Buitron-Oliver, Douris, Kerameus 9 [1995] Taf. 26)

Durch eine Deutung der Darstellungen als Auslosungsszenen erweitert sich unser Wissen um die antiken Auslosungsmodi um einige Details - wobei festgehalten werden muß, daß man zeitlich und lokal nicht verallgemeinern darf. Lukian beschreibt Olympische Verhältnisse des 2. Jhs. n. Chr., mit der kurzen Mitteilung, daß in frühesten Zeiten Lorbeerblätter verwendet wurden [57]. Er erwähnt für seine Zeit Lose in Bohnengröße und eine kálpis als Losurne. Auf kaiserzeitlichen Münzen haben die Lose ausnahmslos Kugelgestalt [58], die Losurne ist entweder henkellos, ein- oder zweihenkelig [59]. Diese Utensilien erinnern an Überlieferungen und Bilder von Abstimmungen aus früheren Zeiten. Diese wurden in verschiedenen Situationen angewandt [60] - im agonistischen Bereich bei der Siegerermittlung derjenigen Bewerbe, bei denen sich mehrere Schiedsrichter auf einen Sieger einigen mußten [61]. Verwendet wurden dabei psêphoi [62] - "Steinchen". Eine Vorstellung solcher Szenen vermitteln Darstellungen aus anderen Lebensbereichen. Als Beispiel soll eine Schale in Wien [63] dienen, welche die Abstimmung der Griechen darüber, ob Odysseus oder Ajax die Waffen des gefallenen Achill erhalten soll [64], illustriert (Abb. 4). Da sie von Duris, demselben Maler, der die Auslosungsszene der Stuttgarter Schale gestaltet hat, bemalt wurde, ist anhand dieser Bilder eine besonders gute Gegenüberstellung von klêroi und psêphoi möglich. Die abgebildeten psêphoi sind fingergliedgroß und haben eine rundliche bis ovale Form. Dadurch unterscheiden sie sich deutlich von den klêroi der hier behandelten Vasen mit Auslosungsszenen der ersten Hälfte des 5. Jhs. v. Chr. aus dem Athenischen Palaistra- und Wettkampfgeschehen [65]. Die Lose - klêroi oder páloi [66] - sind längliche fingerdicke Stäbchen bzw. Pflöcke in Unterarmlänge. Ihr Aussehen unterstützt etymologische Überlegungen, welche den Begriff klêroi mit der Bedeutung "das abgebrochene Stück Holz" in Zusammenhang bringen [67] und sie illustrieren eine ursprüngliche und allgemeine Art der Losung - die mittels Holzstäbchen [68].

This article will be quoted by B. Kratzmüller, "Zur Losung wurden vor allem Holzstäbchen verwendet ...", in: Altmodische Archäologie. Festschrift für Friedrich Brein, Forum Archaeologiae 14/III/2000 (http://farch.net).